小乘安樂延年法四門 卷上
匹配陰陽第一 (陽胎陰息 真胎息 配坎離)
玉書曰:大道無形,視聽不可以見聞;
大道無名,度數不可以籌算。
資道生形,因形立名,名之大者天地也。
天得乾道,而積氣以覆於下,
地得坤道,而托質以載於上。
覆載之間,上下相去八萬四千里,氣質不能相交。
天以乾索坤而還於地中,其陽負陰而上升;
地以坤索乾而還於天中,其陰抱陽而下降。
一升一降運於道,所以天地長久。
真源曰:天地之間,
親乎上者為陽,自上而下,四萬二千里,乃曰「陽位」。
親乎下者為陰,自下而上,四萬二千里,乃曰「陰位」。
既有形名,難逃度數。且一歲者,四時、八節、二十四氣、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰為一日,五日為一候,三候為一氣,三氣為一節,二節為一時,四時為一歲。
一歲以冬至節為始。是時也,地中陽升。
凡一氣十五日,上升七千里。
三氣為一節,一節四十五日,陽升共二萬一千里。
二節為一時,一時九十日,陽升共四萬二千里,
正到天地之中,而陽合陰位。是時陰中陽半,其氣為溫,而時當春分之節也。
過此陽升而入陽位,方曰得氣而升。
亦如前四十五日立夏。
立夏之後,四十五日夏至。
夏至之節陽升,通前計八萬四千里以到天,乃陽中有陽,其氣熱。
積陽生陰,一陰生於二陽之中。
自夏至之節為始,是時也,天中陰降。
凡一氣十五日,下降七千里,
三氣為一節,一節四十五日,陰降共二萬一千里。
二節為一時,一時九十日,陰降共四萬二千里,
以到天地之中,而陰交陽位,是時陽中陰半,其氣為涼,而時當秋分之節也。
過此陰降而入陰位,方曰得氣而降。
亦如前四十五日立冬。
立冬之後,四十五日冬至。
冬至之節陰降,通前計八萬四千里以到地,乃陰中有陰,其氣寒。
積陰生陽,一陽生於二陰之中。
自冬至之後,一陽復升如前。運行不已,周而復始,不失於道。
冬至陽生,上升而還天;
夏至陰生,下降而還地。
夏至陽升到天而一陰來,
冬至陰降到地而一陽來。
故曰:「夏至」、「冬至」。
陽升於上,過春分而入陽位,以離陰位;
陰降於下,過秋分而入陰位,以離陽位。
故曰:「春分」、「秋分」。
凡冬至陽升之後,自上而下,非無陰降也,所降之陰,乃陽中之餘陰,止於陽位中消散而已。縱使下降得位,與陽升相遇,其氣絕矣;
凡夏至陰降之後,自下而上,非無陽升也,所升之陽,乃陰中之餘陽,止於陰位中消散而已。縱使上升得位,與陰降相遇,其氣絕矣。
陰陽升降,
上下不出於八萬四千里,
往來難逃於三百六十日。
即溫涼寒熱之四氣而識陰陽,
即陽升陰降之八節而知天地。
以天機測之,庶達大道之緒餘。若以口耳之學,較量於天地之道,安得籌算而知之乎?
比喻曰:道生萬物,天地乃物中之大者,人為物中之靈者。人同天地,以心比天,以腎比地,肝為陽位,肺為陰位,心腎相去八寸四分,其天地覆載之間比也。氣比陽,而液比陰,子午之時,比夏至冬至之節;卯酉之時,比春分秋分之節;以一日比一年,以一日用八卦,時比八節。子時腎中氣生,卯時氣到肝,肝為陽,其氣旺,陽升以入陽位,春分之比也。午時氣到心,積氣生液,夏至陽升到天而陰生之比也。午時心中液生,酉時液到肺,肺為陰,其液盛,陰降以入陰位,秋分之比也。子時液到腎,積液生氣,冬至陰降到地而陽生之比也。周而復始,運行不已,日月循環,無損無虧,自可延年。
真訣曰:天地之道一得之,惟人也。受形於父母,形中生形,去道愈遠。自胎完氣足之後,六慾七情,耗散元陽,走失真氣。雖有自然之氣液相生,亦不得如天地之升降。且一呼元氣出,一吸元氣入,接天地之氣,既入不能之,隨呼而復出。本宮之氣,反為天地奪之,是以氣散難生液,液少難生氣。當其氣旺之時,日用卯卦,而於氣也,多入少出,強留在腹。當時自下而升者不出,自外而入者暫住。二氣相合,積而生五臟之液,還元愈多,積日累功,見驗方止。
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道要曰:欲見陽公長子 須是多入少出
從他兒女相爭 過時求取真的
此乃積氣生液,積液生氣,匹配氣液相生之法也。行持不過一年奪功,以一歲三百日為期,旬日見驗。
多進飲食,而疾病消除;
頭目清利,而心腹空快;
多力少倦,腹中時聞風雷之聲。
餘驗不可勝紀。
解曰:陽公長子者,乾索於坤,如氣升而上也。
兒是氣,自腎中升;
女是液,自心中降。
相爭兒女,上下之故。閉氣則生液,積液而生氣,匹配兩停,過時自得真水也。
直解曰:此乃下手之初,於卯卦陽升氣旺之時,多吸天地之正氣以入,少呼自己之元氣以出。使二氣相合,氣積而生液,液多而生氣,乃匹配陰陽,氣液相生之法也。
聚散水火第二 (太乙含真氣 小煉形 天童不老﹞
金誥曰:所謂大道者:
高而無上,引而仰觀,其上無上,莫見其首;
所謂大道者:
卑而無下,低而俯察,其下無下,莫見其基。
始而無先,莫見其前;
終而無盡,莫見其後。
大道之中而生天地,天地有高下之儀;
天地之中而有陰陽,陰陽有始終之數。
一上一下,仰觀俯察,可以測其機;
一始一終,度數推算,可以得其理。
以此推之,大道可知也。
真源曰:即天地上下之位,而知天地有高卑;
即陰陽終始之期,而知天道之前後。
天地不離於數,數終於一歲;
陰陽不失其宜,宜分於八節。
冬至一陽生,春分陰中陽半,過此純陽而陰盡;
夏至陽太極而一陰生,秋分陽中陰半,過此純陰而陽盡。
冬至陰太極而一陽生,升降如前。
上下終始,雖不能全盡大道,而不失大道之體。
欲識大道,當取法於天地,而審於陰陽之宜也。
比喻曰:以心腎比天地,以氣液比陰陽,以一日比一年。
日用:
艮卦,比一年用立春之節;
乾卦,比一年用立冬之節。
天地之中,親乎下者為陰,自下而上,四萬二千里,乃曰陰位,冬至陽生而上升。
時當立春,陽升於陰位之中,二萬一千里,是陽難勝於陰也。
天地之中,親乎上者為陽,自上而下,四萬二千里,乃曰陽位,夏至陰生而下降。
時當立秋,陰降於陽位之中,二萬一千里,是陰難勝於陽也。
時當立夏,陽升而上,離地六萬三千里,去天二萬一千里,是陽得位而陰絕也,
時當立冬,陰降而下,離天六萬三千里,去地二萬一千里,是陰得位而陽絕也。
一年之中,立春比一日之時,艮 (即丑寅時)卦也。腎氣下傳膀胱,在液中微弱,乃陽氣難升之時也。
一年之中,立冬比一日之時,乾(即戌亥時)卦也。心液下入,將欲還元,復入腎中,乃陰盛陽絕之時也。
人惟陰陽不和,陽微陰多,故病多。
真訣曰:陽升生春,自下而上,不日而陰中陽半矣 (艮卦丑寅氣微);
陰降立冬,自上而下,不日而陽中陰半矣(乾卦戌亥氣散)。
天地之道如是。
惟人也,當:
艮卦氣微,不知養氣之端;
乾卦氣散,不知聚氣之理。
日夕以六慾七情,
耗散元陽,使真氣不旺;
走失真氣,使真液不生。
所以不得如天地之長久。
故古人朝屯暮蒙,日用二卦,乃得長生在世。
朝屯者,蓋取一陽在下,屈而未伸之義。其在我者,養而伸之,勿使耗散;
暮蒙者,蓋取童蒙求我,以就明棄暗,乃陰間求陽之義。其在我者,昧而明之,勿使走失。
是以日出當用艮卦之時,以養元氣。
勿以利名動其心,勿以好惡介其意。
披衣靜坐,以養其氣;
絕念忘情,微作引導。
手腳遞互,伸縮三五下,使四體之氣齊生,內保元氣上升以朝於心府;
或咽津一兩口,搓摩頭面三二十次,呵出終夜壅聚惡濁之氣。久而色澤充美,肌膚光潤(艮卦養元氣)。
又於日入當用乾卦之時,以聚元氣。
入室靜坐,咽氣搐外腎。咽氣者,是納心火於下;搐外腎者,是收膀胱之氣於內(乾卦聚元氣)。使上下相合,腎氣之火,三火聚而為一,以補煖下田,無液則聚氣生液,有液則煉液生氣,名曰「聚火」,又曰「太乙」,含真氣也。
早朝咽津摩面,手足遞互伸縮,名曰「散火」,又名曰「小煉形」也。
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道要曰:花殘葉落深秋 玉人懶上危樓
欲得君民和會 當時宴罷頻收
此納心氣而收膀胱氣,不令耗散而相合腎氣,以接坎卦。
氣海中新生之氣也,必以立冬為首,見驗方止。
行持不過一年奪功,以一歲三百日為期,旬日見驗:容顏光澤,肌膚充悅,丹田溫煖,小便減省,四體輕健,精神清爽,痼疾宿病,盡皆消除。
如惜歲月,不倦行持。只於匹配陰陽功內,稍似見驗,敘入此功,日用添入艮卦,略行此法。乾卦三元用事,應驗方止 ﹝三元乾艮震也﹞。
解曰:花殘葉落深秋者,如人氣弱,日暮之光,陽氣散而不升,故曰懶上危樓。樓者,十二重樓也。
心為君火,膀胱民火,咽氣搐外腎,使心與外腎氣合而為一,故曰和會。宴乃咽也,收乃搐也。早晨功不絕者,此法為主本也。
直解曰:艮卦陽氣微,故微作引導伸縮,咽津摩面,而散火於四體,以養元氣。
乾卦陽氣散,故咽心氣搐外腎,以合腎氣,使三火聚而為一,以聚元氣。
故曰聚散水火,使根厚牢固也。
交媾龍虎第三 |
(採補還丹 養胎仙 水火既濟
真夫婦相見 氣交形不交)
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金誥曰:太元初判而有太始,太始之中而有太無,太無之中而有太虛。
太虛之中而有太空,
太空之中而有太質。
太質者,天地清濁之質也。其質如卵,而玄黃之色,乃太空之中,一物而已。
陽升到天,太極而生陰,以窈冥抱陽而下降;
陰降到地,太極而生陽,以恍惚負陰而上升。
一升一降,陰降陽升,天地行道,萬物生成。
真源曰:天如覆盆,陽到難升;
地如磐石,陰到難入。
冬至而地中陽升,夏至到天,其陽太極而生陰,所以陰生者,以陽自陰中來而起於地。
恍恍惚惚,氣中有水,其水無形,夏至到天,積氣成水,是曰「陽太極而陰生」也;
夏至而天中陰降,冬至到地,其陰太極而生陽,所以陽生者,以陰自陽中來而出於天。
杳杳冥冥,水中有氣,其氣無形,冬至到地,積水生氣,是以「陰太極而陽生」也。
比喻曰:以身外比太空,
以心腎比天地,
以氣液比陰陽,
以子午比冬夏。
子時乃曰坎卦,腎中氣升;
午時乃曰離卦,心中液生。
腎氣到心,腎氣與心氣相合,而太極生液,所以生液者,以氣自腎中來,氣中有真水,其水無形。離卦到心,接着心氣,則太極而生液者如此。
心液到腎,心液與腎水相合,而太極復生於氣,所以生氣者,以液自心中來,液中有真氣,其氣無形。坎卦到腎,接着腎水,則太極而生氣者如此。
可比陽升陰降,至太極而相生,所生之陰陽,陽中藏水,陰中藏氣也。
真訣曰:腎中生氣,氣中有真水;
心中生液,液中有真氣。
真水真氣,乃真龍真虎也。
陽到天而難升,太極生陰,
陰到地而難入,太極生陽。
天地之理如此。
人不得比天地者,六慾七情,感物喪志,而耗散元陽,走失真氣。
當離卦腎氣到心,神識內定,鼻息少入遲出,綿綿若存,而津滿口咽下,自然腎氣與心氣相合,太極生液;
及坎卦心液到腎,接着腎水,自然心液與腎氣相合,太極生氣。
以真氣戀液,真水戀氣,液與真水,本自相合,故液中有真氣,氣中有真水。互相交合,相依而下,名曰交媾龍虎。
若火候無差,抽添合宜,三百日養就真胎,而成大藥,乃煉質焚身,朝元超脫之本也。
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道要曰:一氣初回元運 真陽欲到離官
捉取真龍真虎 玉池春水溶溶
此恐泄元氣,而走真水於身外也。
氣散難生液,液少而無真氣。
氣水不交,安成大藥?
當此:
年中用月,以冬至為始;
日中用時,以離卦為期。
或以晚年奉道,根元不固,自度虛損,氣不足之後,十年之損,一年用功補之,名曰「採補還丹」。補之足數,止行此法,名曰「水火既濟」,可以延年益壽,乃曰「人仙」,功驗不可備紀。
若補數足,而口生甘津,心境自除,情慾不動,百骸無病,而神光暗中自現,雙目時若驚電。以冬至日即始,謹節用法,三百日脫其真胎,名曰「仙胎」。
解曰:在外午時為離卦,太陽為真陽,
在人心為離宮,元陽為真龍也。
真虎腎中之水,真龍心液中之氣。
口為玉池,津為春水。
直解曰:一氣初回元運,以冬至為始,即子月也。
真陽欲到離宮,以離卦為期,即午時也。
真龍者,心液中之氣;
真虎者,腎氣中之水。
氣水相合,乃曰「龍虎交媾」也。
燒丹煉藥第四 |
(火候 小周天 周天火候
聚神養氣 聚氣養神 煉陽養神)
|
金誥曰:天地者,大道之形。
陰陽者,大道之氣。
寒濕熱涼,形中有氣也;
雲霧雨露,氣中有象也。
地氣上升,騰而為雲,散而為雨;
天氣下降,散而為霧,凝而為露。
積陰過則露,為雨為霜為雪;
積陽過則霧,為煙為雲為霞。
陰中伏陽,陽氣不升,擊搏而生雷霆;
陽中伏陰,陰氣不降,凝固而生雹霰。
陰陽不合,相對而生閃電;
陰陽不匹配,亂交而生虹蜺。
積真陽以成神,而麗乎天者星辰;
積真陰以成形,而壯乎地者土石。
星辰之大者日月,
土石之貴者金玉。
陰陽見於有形,上之日月,下之金玉也。
真源曰:陰不得陽不生,陽不得陰不成,積陽而神,麗乎天而大者,日月也,日月乃真陽,而得真陰以相成也。積陰而形,壯於地而貴者金玉也,金玉乃真陰,而得真陽以相生也﹝戌亥行持,離卦採藥,乾卦進火﹞。
比喻曰:真陽比心液中真氣,真陰比腎氣中真水。
真水不得真氣不生,真氣不得真水不成。
真水真氣,比於離卦,和合於心上肺下,如子母之相戀,夫婦之相愛。自離至兌,兌卦陰旺陽弱之時,比日月之下弦,金玉之在晦,不可用也。
日月以陰成陽,數足生明;
金玉以陽生陰,氣足生寶。
金玉成寶者,蓋以氣足而進之以陽;
日月生明者,蓋以數足而授之以魂。
比於乾卦進火,煉陽無衰。火以加數,而陽長生也。
真訣曰:離卦龍虎交媾,名曰「採藥」。
時到乾卦,氣液將欲還元,而生膀胱之上,脾胃之下,腎之前,臍之後,肝之左,肺之右,小腸之右,大腸之左。當時脾氣旺而肺氣盛,心氣絕而肝氣弱。真氣本以陽氣相合而來,陽氣既弱,而真氣無所戀,徒勞用工而採合。
必於此時,神識內守,鼻息綿綿,以肚腹微脅,臍腎覺熱太甚,微放輕勒;臍腹未熱緊勒;漸熱即守常,任意放志以滿乾坤,乃曰「勒陽關而煉丹藥」,使氣不上行以固真水,經脾宮,隨呼吸,而搬於命府黃府之中。
氣液造化,時變而為精,精變而為珠,珠變而為汞,汞變而為砂,砂變而為金,乃曰「金丹」,其功不小矣。
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道要曰:採藥須憑玉兔(採藥心氣,玉兔腎水)
成親必藉黃婆
等到雍州相見(雍州乾卦)
奏傳一曲陽歌
此乃與採藥日用對行。
凡以晚年補完十損一補之法,此法名曰「鍊汞補丹田」。
補之數足,止於日用離卦採藥,乾卦燒煉勒陽關。
春冬多採少煉,乾一而離二,倍用功也。
秋夏少採多煉,離一而乾二,倍用功也。
隨年月氣旺,採揀之功效在前,可延年住世而為人仙。
若以補數既足,見驗進功,亦謹節用功。
採藥一百日藥力全,
二百日聖胎堅,
三百日真氣生,
而仙胎完。
凡藥力全而後進火加數,乃曰「火候」;
凡聖胎堅後,火侯加至小周天數,乃曰「小周天」;
凡胎圓,真氣生,火候加至大周天數,乃曰「周天火候」;
採藥而交媾龍虎,煉藥而進火,方為「入道」。當絕迹幽居,心存內觀,內境不出,外境不入,如婦之養孕,龍之養珠,雖飲食寤寐之間,語言如嬰兒,舉止如室女,尤恐有失有損,心不可暫離於道也。
解曰:藥是心中真氣,
兔是腎中真水,
黃婆是脾中真液,和合氣水而入黃庭。
雍州:乾卦;
勒陽關:脅腹也。
補註:以上安樂延年之訣,右小乘法四門,係人仙。
中乘長生不死法三門 卷中
肘後飛金晶第五 |
﹝還精補腦 起河車 交龍虎
抽鉛添汞 返老還童﹞
|
金誥曰:陰陽升降,不出天地之內;
日月運轉,而在天地之外。
東西出沒,以分晝夜;
南北往來,以定寒暑。
晝夜不息,寒暑相推,積日為月,積月為歲。
月之積日者,以其魄中藏魂,魂中藏魄也;
歲之積月者,以其律中起呂,呂中起律也。
日月運行,以合天地之機,不離乾坤之數。
萬物生成,雖在於陰陽,而造化亦資於日月。
真源曰:天地之形,其狀如卵;
六合之內,其圓如球。
日月出沒,運行於一天之上,一地之下。上下東西,周行如飛輪。
東生西沒,日行陽道;
西生東沒,月行陰道。
一日之間,而分畫夜。
冬至之後,日出自南而北。
夏至之後,日出自北而南。
冬之夜,乃夏之日。
夏之夜,乃冬之日。
一年之間,而定寒暑。
日月之狀,方圓八百四十里。
四尺為一步,三百六十步為一里。
凡八刻二十分為一時,十二時為一日,一月三十日,共三百六十時,計三千刻一十八萬分也。
且以陽行乾,其數用九;
以陰行坤,其數用六。
魄中魂生,本自旦日。
蓋九不對六,故三日後魄中生魂,凡一晝夜,一百刻六十分,魂於魄中一進七十里•
六晝夜進四百二十里,而魄中魂半,乃曰「上弦」。
又六晝夜進四百二十里。通前共進八百四十里,而魄中魂全,陽滿陰位,乃曰「月望」。
自十六日為始,魂中生魄,凡一晝夜,一百刻六十分,魄於魂中一進七十里。
六晝夜共進四百二十里,而魂中魄半,乃曰「下弦」。
又六晝夜進四百二十里。通前共進八百四十里,而魂中魄全,陰滿陽位。月中尚有餘光者,蓋六不盡九,故三日後月魄滿宮,乃日「月晦」。
月旦之後,六中起九;
月晦之前,九中起六。
數有未盡,而生後有期。
積日為月,積月為歲。
以月言之,六律六呂,以六起數,數盡六位,六六三十六,陰之成數也;
以日言之,五日一候,七十二候,八九之數,至重九以九起數,數盡六位,六九五十四,陽之成數也。
一六一九,合而十五。十五,一氣之數也。二十四氣,當八節之用,而見陰陽升降之宜。
一六一九,以四為用,合四時而倍之,一時得九十,四九三百六,變為陽之數,二百一十六,陰之數,一百四十四,計三百六十數,而足滿周天。
比喻曰:陰陽升降,在天地之內,比心腎氣液交合之法也。
日月運行,在天地之外,比肘後飛金晶之事也。
日月交合,此進火加減之法也。
陽升陰降,無異於日月之魂魄。
日往月來,無異於心腎之氣液。
冬至之後,日出乙位,沒庚位,晝四十刻,自南而北,凡九日東生西沒,共進六十分,至春分晝夜停,停而夏至為期,晝六十刻。
夏至之後,日出甲位,沒辛位,晝六十刻,自北而南,凡九日東生西沒,共退六十分,至秋分晝夜停,停而冬至為期,晝四十刻。
晝夜分刻,准前後進退,自南至北。
月旦之後,三日魂生於魄,六日兩停,又六日魂全,其數用九也;
月望之後,魄生於魂,六日兩停,又六日魄全,其數用六也。
歲之夏至,月之十六日,乃日用離卦之法,人之午時也;
歲之冬至,月之旦日,乃日用坎卦之法,人之子時也。
天地陰陽升降之宜,
日月魂魄陰陽之理,
尚以數推之,交合有序,連轉無差。
人之心腎氣液,肝肺魂魄,日用雖有節次,年月豈無加減乎?
真訣曰:坎卦陽生,當正子時,非始非終;
艮卦腎氣交肝氣,未交之前,靜室中披衣握固,正坐盤膝,蹲下腹肚,須臾升身,前出胸而微偃頭於後,後閉夾脊雙關,肘後微扇一二伸腰,自尾閭穴,如火相似,自腰而起,擁在夾脊,慎勿開關,即時甚熱氣壯,漸次開夾脊關,放氣過關。仍仰面腦後緊偃以閉上關,慎勿開之,即覺熱極氣壯,漸次開關入頂,以補泥丸髓海,須身耐寒暑,方為長生之基。
次用還丹之法。如前出胸伸腰閉夾脊,蹲而伸之,腰間火不起,當靜坐內觀,如法再作,以火起為度。自丑行之,至寅終而可止,乃曰「肘液飛金晶」,又曰「抽鉛」,使腎中氣生肝氣也。
且人身脊骨二十四節:
自下而上三節,與內腎相對;
自上而下三節,名曰「天柱」;
天柱之上,名曰「玉京」。
天柱之下,內腎相對,尾閭穴之上,共十八節,其中曰「雙關」。上九下九,當定一百日,遍通十八節而入泥丸。必於正一陽時坎卦行持,乃曰「肘後飛金晶」。
離卦採藥,乾卦進火燒藥,勒陽關。始一百日,飛金晶入腦,三關一撞,直入上宮泥丸,自坎卦為始,至艮卦方止。自離卦採藥,使心腎氣相合,而肝氣自生心氣。二氣純陽,二八陰消,薰蒸於肺,而得肺液下降,包含真氣,日得黍米之大而入黃庭,方曰「內丹之材」。即百日無差,藥力全。
凡離卦採藥用法,依時內觀,轉加精細。若乾卦進火燒藥,勒陽關,自兌卦為始,終在乾卦。
如此又一百日後,肘後飛金晶,自坎卦至震卦方止。離卦採藥之時,法如舊,以配自坤至乾卦行持,即二百日無差,聖胎堅,勒陽關法,自坤卦至乾卦方止。
如此又一百日足,泥丸充實,返老還童,不類常人。採藥就,胎仙完,而真氣生,形若彈圓,色同朱橘,永鎮丹田,而作陸地神仙。
三百日後,行持至離卦罷採藥,坤卦罷勒陽關,即行玉液還丹之道。
故自冬至後,方曰「行功」,三百日胎完氣足,而內丹就,真氣生。
凡行此法,方為五行顛倒,三田返覆。
未行功以前,
先要匹配陰陽,使氣液相生,見驗方止;
次要聚散水火,使根藥牢固,而氣行液住,見驗方止;
次要交媾龍虎,燒煉丹藥,使採補還丹而煆煉鉛汞,見驗方止。
十損一補之數足,而氣液相生,見驗方止。
上項行持,乃小乘之法,自可延年益壽。
若以補完堅固,見驗方止。
方可:
年中擇月,冬至之節;
月中擇日,甲子之日;
日中擇時,坎離乾卦,三時為始。
一百日自坎至艮,自兌至乾。
二百日後,自坎至震,自坤至乾。
凡此下功,必於幽室靜宅之中,遠婦人女子,使雞犬不聞聲,臭穢不入鼻,五味不入口,絕七情六慾,飲食多少寒熱有度,雖寤寐之間,而意恐損失。行功不勤,難成乎道!如是三百日,看應驗如何?
直解曰:此乃三元用法,謂:
坎卦飛金晶,下田返上田也;
離卦採藥,下田返中田也;
乾卦勒陽關,中田返下田也。
亦曰三田返覆。
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道要曰:日月竝行復卦﹝子時﹞
蹲升數日開關 貪向揚州聚會﹝離卦交妬﹞
六宮火滿金田﹝乾宮﹞
解曰:日月竝行復卦者,一陽生時,在日為子時,在年為冬至也,所謂月中擇日,日中擇時也。
蹲升說已在前數日,是定一百日開關,是先開中關,次開上關。
貪向揚州聚會,揚州者,在人為心,在日為午時,在卦為離。聚會者,真陰真陽交媾,故曰「採藥」。
乾為六宮,火是氣也,勒陽關而聚氣,以肺氣為金,而下腎之丹田,故曰「火滿金田」,乃行乾卦而勒陽關,聚火下丹田也。
直解曰:日月竝行復卦者,冬至甲子時也。
蹲升數日開關者,蹲腹升身以起火,至百日開關也。此乃自坎至艮,飛金晶之法。
揚州聚會者,離卦採藥,交陰陽也。
六宮火滿丹田,則乾卦勒陽關,聚肺氣於下田,自兌至乾者也。
終南路上逢山 升身頻過三關
貪向揚州聚會 爭如少女燒天
解曰:終南者,聖人隱意在中男也,中男即坎卦。艮為山,山是艮卦。飛金晶至巽卦方止,第二百日下功之時也。
升身頻過三關,貪向揚州聚會,說已在前。
爭如少女燒天者,少女是兌卦也,勒陽關至乾卦而方止也。
兗州行到徐州 起來走損車牛
為戀九州歡會 西南火入雍州
解曰:兗州艮卦,徐州巽卦,自艮卦飛金晶,至巽卦方止也。
起來走損車牛,車為陽,牛為陰,是夾脊一氣飛入泥丸也。
九州在人為心,在日為午時,與前採藥同也,西南坤卦也。
雍州乾卦也,勒陽關自坤至乾方止,第三百日下功之時也。
直解曰:此乃第三百日之功,飛金晶之法,起艮而止巽也。九州聚會,採藥如前,勒陽關則自坤至乾而止也。
此是日用事,乃曰三元用法:
飛金晶入腦,下田返上田。
採藥,下田返中田。
燒藥進火,中田返下田。
乃曰三元用事,中乘之法,已是地仙。見驗方止:始覺夢寐多有驚悸,四肢六腑,有疾不療自愈;
閉目暗室中,圓光如蓋,周匝圍身;
金關玉瑣,封固堅牢,絕夢泄遺漏;
雷鳴一聲,關節通連;
夢中若抱嬰兒歸,或若飛騰自在;
八邪之氣不能入,心境自除,以絕情慾;
內觀朗而不昧;
晝則神采清秀,夜則丹田自暖。
上件皆是得藥之驗。驗既正當,謹節用功,以前法加添三百日,胎仙圓。胎圓之後,方用後功。
玉液還丹第六 |
(玉液煉形附 沐浴胎仙 小還丹 大還丹 七返丹 九轉丹)
|
玉書曰:真陰真陽,相生相成。
見於上者,積陽成神,神中有形,而麗乎天者日月也;
見於下者,積陰成形,形中有神,而麗乎地者金玉也。
金玉之質,隱於山川;
秀媚之氣,浮之於上。
與日月交光,草木受之以為禎祥,鳥獸得之以為異類。
真源曰:陽升到天,太極生陰,陰不足而陽有餘,所以積陽生神;
陰降到地,太極生陽,陽不足而陰有餘,所以積陰生形。
上之日月,下之金玉,真陽有神,真陰有形,其氣相交,而上下相射,光盈天地,則金玉可貴者,良以此也。
是知金玉之氣,
凝於空則為瑞氣祥烟;
入於地則變醴泉芝草。
人民受之而為英傑,
鳥獸得之而生奇異。
蓋金玉之質,雖產於積陰之形,而中抱真陽之氣,又感積陽成神之日月,真陰真陽之下射,而寶凝矣。
比喻曰:積陰成形,而內抱真陽,以為金玉,比於積藥而抱真氣,以為胎仙也。
金玉之氣入於地,而為醴泉芝草者,比於玉液還丹田也。
金玉之氣凝於空,而為瑞氣祥烟者,比於氣煉形質也。
凡金玉之氣沖於天,隨陽升而起;
凡金玉之氣入於地,隨陰降而還。
既隨陰陽升降,自有四時,可以液還丹田,氣煉形質,比於四時加減,一日改移也。
真訣曰:採補見驗,年中擇月,月中擇日,日中擇時。三時用事,一百日藥力全,二百日聖胎堅,三百日真氣生,胎仙圓。謹節用功,加添依時,三百日數足之後,方行還丹煉形之法。
凡用艮卦,飛金晶入腦,止於巽卦而已,此言飛金晶,三百日後也。離卦罷採藥,坤卦罷勒陽關,只此兌卦下手勒陽關,至乾卦方止。既罷離卦,添入咽法鍊形。
咽法者,以舌攪上齶兩頦之間,先咽了惡濁之津,次退舌尖以滿,玉池津生,不漱而咽。
凡春三月,肝氣旺而脾氣弱,咽法日用離卦;
凡夏三月,心氣旺而肺氣弱,咽法日用巽卦;
凡秋三月,肺氣旺而肝氣弱,咽法日用艮卦;
凡冬三月,腎氣旺而心氣弱,咽法日用震卦。
﹝飛金晶法,咽亦不妨﹞
凡四季之月,脾氣旺而腎氣弱,人以腎氣為根源,四時皆有衰弱。
每四時季月之後十八日,咽法日用兌卦,仍與前咽法并用之。獨於秋季,止用兌卦咽法,而罷艮卦之功。
以上咽法,先依前法而咽之,如牙齒玉池之間,而津不生,但以舌滿上下,而閉玉池,收兩頦,以虛咽而為法,止於咽氣,氣中自有水也。
咽氣如一年﹝三十六次至四十九次﹞,
為數又次一年﹝八十一次﹞,
又次一年﹝一百八十一次﹞,為見驗,乃玉液還丹之法。
行持不過三年,灌溉丹田,沐浴胎仙而真氣愈盛。若行此玉液還丹之法,而於三百日,養就內丹,真氣纔生。
艮卦飛金晶,一撞三關,上至泥丸,當行金液還丹之法:自頂中前下金水一注,下還黃庭,變金成丹,名曰「金丹」。
行金液還丹,當於深密幽房,風日凡人不到之處,燒香疊掌盤膝坐。以體蹲而後升,纔覺火起,正坐絕念忘情,內觀的確,艮卦飛金晶入頂,但略昂頭偃項,放令頸下如火,方點頭向前,低頭曲項,退舌尖進後以抵上齶。上有清冷之水,味若甘香,上徹頂門,下通百脈。鼻中自聞一種真香,舌上亦有奇味,不嗽而咽,下還黃庭,名曰「金液還丹」。春夏秋冬,不拘時候,但於飛金晶入腦之後,節次行此法,自艮至巽而已。晚間勒陽關法,自兌至乾而已。
凡行此法,謹節勝前,方可得成。究竟止於煉形住世,長生不死而已,不能超脫也。
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道要曰:識取五行根蒂 方知春夏秋冬
時飲瓊漿數盞 醉歸月殿遨游
解曰:識取五行根蒂者,為倒五行相生相尅,而用卦時不同以行咽法。
方知春夏秋冬,改移有時候也。
瓊漿:玉液也。
月殿:丹田也。
醉歸;咽多也。
東望扶桑未曉 後升前咽無休
驟馬敖游宇宙 長男只到揚州
解曰:東望扶桑未晚者,日未出,艮卦之時也。
後升:飛金晶也。
前咽:玉液還丹也。
驟馬起火:玉液煉形也。
遨游宇宙:遍滿四肢也。
長男:震卦也。只到揚州:離卦也。玉液煉形,自震卦為始,至離卦方止也。
直解曰:玉液,腎液也。上升到心,二氣相合而過重樓,則津滿玉池,謂之「玉液」。
若咽之自中田而入下田,則曰「還丹」。
若升之自中田而入四肢,則曰「煉形」,其實一物而已。
此採藥三百日,數足胎圓,而飛金晶減一卦,勒陽關如舊。罷採藥,添入咽法,咽法隨四時而已。此係煉形法。用卦後,添入煉形,自震卦為始,離卦為期,不限年月日,見驗方止:
體色光澤,神氣秀媚;
漸畏腥穢,以衝口腹;
凡情凡愛,心境自除;
真氣將足而似常飽,所食不多,飲酒無量;
塵骨已更而變神識;
步趨走馬,其身如飛;
目如點漆,體若凝脂,紺髮再生,皺臉重舒,老去永駐童顏;
仰視百步而見秋毫;
身體之間,舊痕殘靨,自然消除;
涕淚涎汗,亦不見有;
聖丹生味,靈液透香。口鼻之間,常有真香奇味。漱津成酥,可以療人疾病。遍體皆成白膏。
上件皆玉液還丹煉形之驗,見驗即止。
當謹節用功,依法隨時而行後事。
金液還丹第七 |
(金液煉形附 起火焚身 金花 玉露 大既濟 黃白法)
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金誥曰:積陽成神,神中有形,形生於日,日生於月;
積陰成形,形中有神,神生於金,金生於土。
隨陰陽而生沒者,日月之光也,因數生光,數本於乾坤;
隨陰陽而升降者,金玉之氣也,因時生氣,時本于天地。
真源曰:日月之光,旦後用九,晦前用六,六九乾坤之數。
金玉之氣,春夏上升,秋冬下降,升降天地之時。
金生於土,玉生於石,石生於土,見於形而在下者如此。
日中金烏,月中玉兔,月待日魂而光,見於神而在上者如此。
比喻曰:日月比氣也,腎氣比月,而心氣比日。
金玉比液也,腎液比金,而心液比玉。
所謂玉液者,本自腎氣上升,而到於心,以合心氣,二氣相交,而過重樓,閉口不出而津滿玉池。咽之而曰「玉液還丹」,升之而曰「玉液煉形」,是液本自腎中來,而生於心,亦比土中生石,石中生玉之說也。
所謂金液者,腎氣合心氣而不上升,薰蒸於肺,肺為華蓋,下罩二氣,即日而取肺液在下田,自尾閭穴升上,乃曰「飛金晶入腦中」,以補泥丸之宮,自上復下,降而入下田,乃曰「金液還丹」。既還下田復升,遍滿四體,前復上升,乃曰「金液煉形」,是亦金生於土之說也。
凡欲煉形飛金晶者,當在靜室中,切禁風日,遙焚香,密啟三清上聖:「臣所願長生在世,傳行大道,演化告人,當先自行煉形之法,欲得不畏寒暑,絕啗穀食,逃於陰陽之外。」
咒畢乃咽之。
真訣曰:背後尾閭穴曰「下關」,夾脊曰「中關」,腦後曰「下關」。始飛金晶以通三關。
腎比地,心比天,上到頂以比九天。
玉液煉形,自心至頂以通九天。三百日大藥,就胎仙圓,而真氣生。前起則行玉液煉形之舊道,後起則行飛金晶之舊道,金晶玉液,行功見驗。
自坎卦為始後起一升入頂,以雙手微閉雙耳,內觀如法。微咽於津,乃以舌抵定牙關,下閉玉池,以待上齶之津下而方咽。咽畢復起,至艮卦為期。春冬兩起一咽,秋夏五起一咽。凡一咽數,秋夏不過五十數,春冬不過百數。自後咽罷,升身前起,以滿頭面,四肢手指,氣盛方止。再起再升,至離卦為期,凡此後起咽津,乃曰「金液還丹」。還丹之後,而復前起,乃曰「金液煉形」。
自艮卦之後,煉形至離卦方止。兌卦勒陽關,至乾卦方止。以後起到頂,自上而下,號曰「金液還丹」。金丹之氣前起,自下而上,曰「金液煉形」。形顯琪樹金花,若以金液還丹,未到下元,而前後俱起,乃曰「火起焚身」,此是金液還丹煉形。既前後俱起,兼了焚身,凡行此等,切須謹節苦志,而無懈怠,以見驗為度也。
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道要曰:起後終宵閉耳 隨時對飲金波
宴到青州方住 日西又聽陽歌
解曰:起後終宵閉耳者,為行金液還丹,須是肘液飛金晶,一撞三關,其氣纔起,急須雙手閉耳,耳是腎波之門,恐泄腎氣於外,而不入腦中也。
隨時對飲金波者,既覺氣入腦中,既便依前法點頭曲項,退舌尖近柱上齶,清甘之水,有奇異之驗,甘若密味之甜也,當艮卦飛金晶一咽,至震卦方止。
青州:震卦也。
日西:兌卦也。又聽陽歌者,自兌卦勒陽關,直到乾卦,日用離卦,不必採藥也。
飲罷終霄火起 前升後舉焚身
雖是不拘年月 日中自有乾坤
解曰:此一訣是金液煉形之法也。
飲罷終霄火起者,依前法金液還丹,而艮卦煉形,是起火也。
前升後舉,飛金晶而起火也。凡玉液煉形之時,先後起金晶入頂,次還丹而復前升之以煉形,是比金液煉形之法不同也。當其飛金晶而起火入頂,便前起而煉形。前後俱起,名曰「焚身」。
火起而行還丹,須依四時加減之數行之,此法不拘年月日時,但以謹節專一,幽居絕跡可也。
日中自有乾坤,蓋午前燒乾,午後燒坤。以人身前後言之,肚腹為坤,而背後為乾。午前燒乾者,為肘後飛金晶,前起煉形也。午後燒坤者,自兌卦勒陽關,至乾卦方止也。
直解曰:金液,肺液也。含龍虎而入下田,則大藥將成,謂之「金液」。肘後抽之入腦,自上腹降下田,則曰「還丹」。又復前升,遍滿四體,自下而上,則曰「煉形」,亦謂之「煉形成氣」。
此須於玉液還丹,煉形見驗,正當以謹節幽居,焚香而行此法。金液還丹,而相次煉形勒陽關。如是一年外,方得焚身,焚身即是坎卦前煉形。以人身前後言之,肚腹為坤,背後為乾。焚身午前燒乾為金晶,午後燒坤勒陽關。凡燒乾自下而上,前後俱起。冬夏三日或五日,而行既濟之法,以防太過。使金丹之有潤,乃焚身起火中咽也。見驗方止:
內志清高以合太虛,魂神不游以絕夢寐;
陽精成體,神府堅固,四時不畏寒暑,神采變移容儀;
常人對面,雖彼富貴之徒,亦聞腥穢;
功行滿足,密授三清真籙;
陰陽變化,人事災福,神明皆能預知;
觸目塵冗,心絕萬境;
真氣充滿,口絕飲食,異氣透出;
金色仙肌,可比玉蕋;
去留之處,當所神祇,自來相見,驅出招呼,一如己意;
真氣純陽,可乾外汞。
上件金液還丹,還丹之後,金液煉形之驗也。
以上乃長生不死之訣。 右中乘三門,係地仙。
大乘超凡入聖法三門 卷下
朝元煉氣第八 (超內院 煉氣成形 紫金丹 煉陽神 頂聚三花)
金誥曰:一氣初判,大道有形而列二儀。
二儀定位,大道有名而分五帝。
五帝異地,各守一方。
五方異氣,各守一子:
青帝之子甲乙受之,天真木德之九氣;
赤帝之子丙丁受之,天真火德之三氣;
白帝之子庚辛受之,天真金德之七氣;
黑帝之子壬癸受之,天真水德之五氣;
黃帝之子戊己受之,天真土德之一氣。
自一氣生真,一真一因土出,故萬物生成在土,五行生成在一。真元之道,皆一氣而生也。
玉書曰:一三五七九,道之分而有數;
金木水火土,道之變而有象;
東西南北中,道之列而有位;
青白赤黃黑,道之散而有質。
數歸於無數,象反於無象,
位至於無位,質還於無質。
欲道之無數,不分之則無數矣;
欲道之無象,不變之則無象矣;
欲道之無位,不列之則無位矣;
欲道之無質,不散之則無質矣。
無數道之源也,無象道之本也,無位道之真也,無質道之妙也。
真源曰:道源既判,降本流末。
悟其真者,因真修真,內真而外真自應矣!
識其妙者,因妙造妙,內妙而外妙自應矣!
天地得道之真,其真未應,故未免乎有位。
天地得道之妙,其妙未應,故未免乎有質。
有質則有象可求,有位則有數可推。
天地之間,萬物之內,最貴惟人。
即天地之有象可求,故知其質氣與水也;
即天地之有數可推,故知其位遠與近也。
審乎如是,而道亦不遠於人也。
比喻曰:天地有五帝,比人之有五臟也。
青帝甲乙木,甲為陽,乙為陰,比肝之氣與液也;
黑帝壬癸水,壬為陽,癸為陰,比腎之氣與液也;
黃帝戊己土,戊為陽,己為陰,比脾之氣與液也;
赤帝丙丁火,丙為陽,丁為陰,比心之氣與液也;
白帝庚辛金,庚為陽,辛為陰,比肺之氣與液也。
凡春夏秋冬之時不同,而心肺肝腎之旺有月。
真訣曰:凡春三月肝氣旺。肝旺者,以父母真氣,隨天度運而在肝。
若遇木日甲乙尅土,於辰戌丑未之時,依時起火煉脾氣。
餘日兌卦時,損金以耗肺氣,是時不可下功也。坎卦時,依法起火煉腎氣。震卦時入室,多入少出,息住為上,久閉次之,數至一千息為度。當時內觀如法,一任冥心閉目,青色自見。漸漸升身,以入泥丸,自寅至辰以滿震卦。﹝一千息以上尤佳,以息息漸微為度,如息住不須連數。﹞
凡夏三月心氣旺。氣旺者,以父母真氣,隨天度運而在心。
若遇火日,丙丁尅金。於兌卦時,依法起火煉肺氣。
餘日坎卦時,損水以耗腎氣,是時不可下功也。震卦時,依法起火煉肝氣。離卦時入室,依前行持,赤色自見。漸升身以入泥丸,自巳至未以滿離卦。﹝一千息以上尤佳,其說如前。﹞
凡秋三月肺氣旺。肺旺者,以父母真氣,隨天度運而在肺。
若遇金日,庚辛尅木。於震卦時,依法起火煉肝氣。
餘日離卦時,損火以耗心氣,是時不可下功也。巽卦時,依法起火煉脾氣。兌卦時入室,依前行持,白色自見。漸漸升身以入泥丸,自申至戌以滿兌卦。
凡冬三月腎氣旺。腎旺者,以父母真氣,隨天度運而在腎。
若遇水日,壬癸尅火。於離卦時,依法起火煉心氣。
餘日辰戌丑未時,損土以耗脾氣,是時不可下功也。兌卦時,依法起火煉肺氣。坎卦時入室,依前行持,黑色自見。漸漸升身以入泥丸,自亥至丑以滿坎卦。
解曰:春煉肝千息青氣出。春末十八日,不須依前行持,止於定息為法,終日靜坐以養脾,而煉己之真氣。乃可坎卦,起火煉腎,恐耗其真氣。
夏煉心千息赤氣出。夏末十八日,不須依前行持,止於定息為法,終日靜坐,其煉如前。乃可震卦時,起火如前。
秋煉肝千息白氣出。秋末十八日,不須依前行持,止於定息為法,終日靜坐,養煉如前。乃可巽卦時,起火如前。
冬煉腎千息黑氣出。冬末十八日,不須依前行持,止於定息為法,終日靜坐,養煉如前。乃可兌卦時,起火如前,以至黃氣成光,默觀萬道,周匝圍身。
凡定息之法,不在強留而緊閉。但綿綿若存,用之不勤。從有入無,使之自住。
採藥之法,含津握固以壓心,使真氣不散。凡入室,須閉戶孤幽靜館,遠雞犬女子,一切厭觸之物。(雙目)微開小竅,使明能辨物。勿令風日透氣,左右有聲。當灰心息慮,事累俱遣,內外凝寂,不以一物介其意。蓋以陽神初聚,真氣方凝,看待如嬰兒,尚未及老,日夕焚香跪拜稽首:
一祝天,二祝天仙,三祝地仙。
三禮既畢,靜坐忘機以行此法。仍須前法,節節見效。若以此便為道,但恐徒勞,終不見成。止於陰魄出殼,而為鬼仙。
道要曰:凡行此法,不限年月日時。一依前法,以至見驗方止。其氣自見,須是謹節不倦,棄絕外事。止於室中用意,測其時候,用二個純陽小子,或結交門生,交翻往復,供過千日,可了一氣。一以奪十,一百日見功,五百日氣全,可行內觀,然後聚陽神,以入天神,煉神合道,入聖超凡。煉氣之驗,但覺身體極暢,常仰升騰,丹光透骨,異香滿室。次靜中外觀紫霞滿目,頂中下視,金光罩體,奇怪證驗不可備紀。
內觀交換第九 (集陽神 摩天火 交換仙凡真空 人間天上華胥國)
金誥曰:大道本無體,寓於氣也,道大無外,無物可容;
大道本無用,運於物也,其深莫測,無理可究。
以體言道,道始有內外之別;
以用言道,道始有觀見之基。
觀乎內,而不觀乎外,外無不究,而內得明矣;
觀乎神,而不觀乎形,形無不備,而神得見矣。
真源曰:以一心觀萬物,萬物不謂之有餘;
以萬物撓一氣,一氣不謂之不足。
一氣歸一心,心不可為物之所奪;
一心運一氣,氣不可為法之所役。
心源清徹,一照萬破亦不知有物也;
氣戰剛強,萬感一息亦不知有法也。
物物無物,以還本來之象;
法法無法,乃全自得之真。
此喻曰:以象生形,因形立名。有名則推其數,有數則得其理。蓋高上虛無,無物可喻。所可比者,如人之修煉。節序無差,成就有次。沖和之氣,凝而不散。至虛真性,恬淡無為。神合乎道,歸於自然。當此之際,以無心為心,如何謂之應物?以無物為物,如何謂之用法?真樂熙熙,不知己之有身。漸入無為之道,以入希夷之域,斯為入聖超凡之客。
真訣曰:此法合道,有如常說存想之理,又如禪僧入定之時。
當擇福地置室,跪禮焚香,正坐盤膝,散髮披衣,握固存神,冥心閉目。
午時前微微升身,起火煉氣。
午時後微微歛身,聚火燒丹。
不拘晝夜,神清氣和,自然喜悅。
坐中或聞聲莫聽,見境勿認,物境自散。
若認物境,轉加魔障。魔障不退,急急向前以身微歛,歛而伸腰,後以胸微偃,偃不伸腰,少待前後火起高升,其身勿動,名曰「焚身」。火退魔障自散於軀外,陰邪不入於殼中,如此三二次已。
當想遍天地之間,皆是炎炎之火,火畢清涼,了無一物。
但見車馬歌舞,軒蓋綺羅,富貴繁華,人物歡娛,成隊成行。五色雲升,如登天界,
及到彼中,又見樓台聳翠,院宇徘徊,珍珠金玉,滿地不收,花果池亭,莫知其數。
須臾異香四起,妓樂之音,嘈嘈雜雜。賓朋滿座,水陸俱陳,且笑且語,共賀太平,珍玩之物,互相獻受。
當此之際,雖然不是陰鬼魔軍,亦不得認為好事。
蓋修真之人,棄絕外事,甘受寂寞。或潛跡江湖之地,或遁身隱僻之隅。絕念忘情,舉動有戒。久受劬勞,而歷瀟灑。一旦功成法立,遍見如此繁華,又不謂是陰魔,將謂實到天宮。殊不知脫凡胎,在頂中自己天宮之內。因而貪戀,認為實境,不用超脫之法,止於身中,陽神不出,而胎仙不化。乃曰出昏衢之上,為陸地神仙,僅可長生不死而已,不能脫質升仙,而歸三島,以作仙子,到此可惜。
學人自當慮超脫雖難,不可不行也。
道要曰:不無盡法,已減省故也。
超脫分形第十 ﹝出入分形 神仙脫質 超凡入聖﹞
金誥曰:道本無也,以有言者非道也;
道本虛也,以實言者非道也。
既為無體,則問應俱不能矣;
既為無象,則視聽俱不能矣。
以玄微為道,玄微亦不離問答之累;
以希夷為道,希夷亦未免視聽之累。
希夷玄微,尚未為道,則道亦不知其所以然也。
玉書曰:其來有始,而不知大道之始何也?
其去有盡,而不知大道之終何也?
高高之上雖有上,而不知大道之上,無有窮也!
深深之下雖有下,而不知大道之下,無有極也!
杳杳莫測名道,隨物所得而列等殊,無為之道,莫能窮究也。
真訣曰:超者,超出凡軀而入聖品;
脫者,脫去俗胎而為仙子。
是神入氣胎,氣全真性。
須是前功節節見驗正當,方居清靜之室,以入希夷之境。內觀認陽神,次起火降魔,焚身聚氣,真氣升在天官,殼中清淨,了無一物。當擇幽居,一依內觀,三禮既畢,平身不須高升,正坐不須歛伸。閉目冥心,靜極朝元之後,身軀如在空中。神氣飄然,難為制御。默然內觀,明朗不昧,山川秀麗,樓閣依稀,紫氣紅光,紛紜為陣,祥鸞綵鳳,音語如簧。異景繁華,可謂壺中真趣,而洞天別景,逍遙自在,冥然不知有塵世之累。是真空之際,其氣自轉,不須用法依時。
若見青氣出東方,笙簧嘹喨,旌節車馬,左右前後,不知多少。須臾南方赤氣出,西方白氣出,北方黑氣出,中央黃氣出。五氣結聚而為綵雲,樂氣嘈雜,喜氣熙熙。金童玉女,扶擁自身或跨火龍,或乘玄鶴,或跨綵鸞,或騎猛虎,升於空中,自下而上,所遇之處,樓台觀宇,不能盡陳,神祗官吏,不可備說。
又到一處,女樂萬行,官僚班列,如人間帝王之儀,聖賢畢至。當此之時,見之傍若無人,乘駕上升,以至一門,兵衛嚴肅,而不可犯。左右前後,官僚女樂,留戀不已,終是過門不得。軒蓋覆面,自上而下,復入舊居之地。如此上下不厭其數,是調神出殼之法也。
積日純熟,一升而到天宮,一降而還舊處。上下絕無滯礙,乃自下而上。或如登七級寶塔,或如上三層瓊樓,其始也,一級而復一級,七級上盡以至頂中,輙不得下視,恐神驚而戀軀不出。既至七級之上,則閉目便跳,如寐如寤,身外有身。形似嬰兒,肌膚鮮潔,神采瑩然。回視故軀,亦不見有,所見之者,乃如糞堆,又如枯木,憎愧萬端,輙不可頓棄而遠游。
蓋其神出未熟,聖氣凝結而成。須是再入本軀,往來出入,一任遨游。始乎一步二步,次二里三里。積日純熟,乃如壯士展臂,可千里萬里。而形神壯大,勇氣堅固。然後寄凡骸於名山大川之中,從往來應世之外,不與俗類等倫。
或行滿而受天書,驂鸞乘鳳,跨虎乘龍,自東自西,以入紫府。先見太微真君,次居下島。欲升洞天,當傳道積行於人間,受天書而升洞天,以為天仙。
凡行此法,古今少有成者:
蓋以功不備而欲行之速,便為此道;
或功驗未證,止事靜坐,欲求超脫;
或陰靈不散,出為鬼仙,人不見形,來往去住,終無所歸,止於投胎就舍,而奪人軀殼,復得為人;
或出入不熟,往來無法,一去一來,無由再入本身,神魂不知所在。乃釋子之坐化,道流之尸解也。
故行此道,要在前功見驗正當,仍擇地築室,以遠一切腥穢之物、臭惡之氣、往來之聲、女子之色。不止於觸其真氣,而神亦厭之。既出而復入,入而不出,則形神俱妙,與天地齊年,而浩劫不死。既入而復出,出而不入,如蟬脫蛻,遷神入聖。此乃超凡脫俗,以為真人仙子,而在風塵之外,寄居三島之洲者也。
道要曰:不無盡法,已滅息矣。
以上超凡入聖之訣,右大乘三門係天仙。
補註:
本單元之見金誥曰:乃指元始天尊說之意。
本單元 見玉書曰:乃指靈寶天尊說之意。
本單元 見真源曰:乃指太上老君說之意。
本單元之見真訣、道要、此喻曰:乃指正陽真人說之意。
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